El grupo CHIRICHIPE de La Puerta de Segura

El primer Grupo que se ha puesto en contacto con esta Asociación y nos ha mandado texto y fotos ha sido el Grupo CHIRICHIPE de La Puerta de Segura

Incluimos, como muestra, algunas de sus grabaciones anteriores, facilitadas por nuestra emisora comarcal Radio SIERRA

Gracias, otra vez, Francisco Juan.

Se oirán todas seguidas y por este orden: --Jotilla de la vega de Hornos--Seguidilla de Santiago de la Espada--Jota de Génave--Seguidilla de Poyotello--Manchegas

Para escucharlas solo hay que pulsar ► en el reproductor.

Mientras escuchamos esta agradable música serrana, presentamos íntegro el texto y las fotos que nos han enviado.

La Asociación Cultural de Coros y Danzas “Chirichipe”, nace allá por los años cincuenta, con una vocación puramente serrana, con el fin de recuperar toda la cultura popular de nuestra comarca. Su nombre procede de un trabalenguas del baile típico de "La Puerta"  (Fandango del Chirichipe).

Actualmente contamos con las siguientes secciones:

-- Escuela infantil de Folclore: donde se les va adiestrando a los niños en el baile serrano. Aproximadamente existen unos 40 inscritos.

-- Grupo de mayores. Encargado de las actuaciones de nuestra asociación. Se subdivide en:

--- Sección de baile con aproximadamente 30 “bailaores y bailaoras”. 

     Parejas mixtas de hombre y mujer en cada actuación.

--- Rondalla y coro. Lo forman unos veinte músicos y “cantaores”.

Nuestra entidad es un grupo de referencia a nivel nacional, habiendo participado en los más prestigiosos festivales nacionales y en algunos del extranjero, mostrando en todo su esplendor lo más autóctono del folclore serra-segureño.

Hemos editado dos CDs de cantes y coplas de nuestra música serrana que han sido muy bien acogidos y valorados. En el primer CD se incluye un libreto que resalta los valores de nuestra música autóctona y que transcribimos a continuación.

Uno de los grandes atractivos de la Sierra de Segura es, sin duda, la existencia viva y accesible de su folklore, que ha pervivido inusitadamente, como sus otras bellezas, en medio de la pérdida, olvido y periclitación  que la sociedad española infligió a sus modos de vida tradicionales, a raíz de la emigración e industrialización sobrevenidas después de los años cincuenta.

Es pasmoso -no me atrevo a decir milagroso- asistir a la expresión espontanea, al uso y ejecución normales de esos actos que llamamos folklore, y que no son mas que actos festivos enraizados en el pasado, y que la gente serranosegureña hacía vivos, actuales y plenos de sentido en ese periodo, ese vicenio comprendido por los años 70 y 80 en que todas expresiones decaían , desaparecían y, en algunos casos, morían irremediablemente.

Lo cual sí era algo excepcional, si se tiene en cuenta que la comarca de la Sierra de Segura perdía en aquellos años el 44% de su población, es decir, más de  23.000 habitantes, que iban a asentarse lejos de la tierra que les dio cuna. Por tanto, la supervivencia del folklore, y de tantas cosas segureñas quedó en manos de una población muy mermada que, pese a todo el desánimo que la realidad inmediata podía procurarles, pudo, sigilosa, pero efectivamente, mantener.

Las propias razones de su aislamiento secular -la fragosidad del terreno, su encerramiento y la lejanía respecto a núcleos grandes de población- hacían posible, en mi criterio, la supervivencia en esta fase, cuando en otros lugares, más expuestos, no podía ya lograrse.

    Así pues, en cierto modo, la población permanente hacía el esfuerzo, el logro -no me atrevo a llamar milagro- de sostener y recrear la tierra y la vida, los modos y costumbres, la cultura, en suma de sus antepasados, que desde milenios habían habitado en esta tierra, viviéndola de una manera idónea y propia, que se esforzaron por adquirir para sí y transmitir a sus descendientes.

La raíz, es decir, el pasado, es algo consustancial al folklore que vive, como una planta en el terreno, sobre ese humus de tiempo que le da los nutrientes. Aquí en esta comarca habitada inmemoriablemente, la raíz es profunda, remota y permanece. De ahí que su pasado íbero y bastetano particularmente, haga que sus bailes sean de hombres y mujeres intercalados y sus cantos se propalen en las rondas.  De ahí que los instrumentos hoy usuales, cuerda y platillos evoquen la instrumentación árabe. De ahí que los bailes vigentes (seguidillas, malagueñas, jotas.. ) sean los mismos de la España de hace dos siglos. Netas peculiaridades que los segureños actuales deben esforzarse en conservar.

Pero si las raíces son penetrantes en el tiempo, también lo son en el espacio, del que se apropian  expansivamente, adueñándose de territorios folklóricos lejanos que adaptan para sí, convirtiendo en propias las malagueñas, rondeñas, jotas o fandangos, que se hacen aquí segureños, con su matiz, sentir y decir propios.

Si en términos folklóricos es esencialmente importante la herencia  -bienes aledaños que recibimos de un pasado-, ésta nada sería -como en la vida- si quien la recibe no sabe transformarla en algo suyo, algo que injerta en él y es capaz de fructificar en piezas de sabor propio. De ahí que el segureño, que posee elegancia y delicadeza naturales, tenga dos preciosos usos corteses en el baile, en la apertura y en la despedida, haciendo sendos saludos de inicio y de final. De ahí que por su soledad tenga que edificar todo un mundo sierra adentro, donde él es él y todas las realidades humanas son posibles, y así canta para cortejar, para enamorar, para alabar su lugar, para descansar, para trabajar, para encelar, para lamentar, para contemplar, para añorar, para rogar, incluso para disparatar.

Con todo ello los serranosegureños han construido con equilibrio acertado todo un repertorio rico y festivo, evocador de la realidad que viven y de los sentimientos que mantienen, que sabiamente -no diría que milagrosamente- nos hace comprender su mundo y se vuelve al tiempo en mundo nuestro.

Toda esta riqueza heredada y construida es la que tenían  y mantenían esta generación serrasegureña de mujeres y hombres que por edad, veía y temía la desaparición de su forma de vida y de la expresión propia de su modo festivo, en medio de la incertidumbre y pena que toda extinción provoca, inseguros respecto a si la generación más joven  querría efectivamente tomar de nuevo todo ese legado, en un relevo ancestral que ahora podía verse truncado.

Pienso que puede parecer un milagro este resurgimiento que la gente nueva segureña, junto a sus antecesores, hace de todo su folklore, que levanta en un auge inesperado, casi imposible, todo ese modo de vivir, de sentir y de decir que le es propio. Pero yo quiero pensar que es fruto no de lo inverosímil, sino de una razón silente, de una reflexión callada, que les hace -nos hace- descubrir la vigencia de esos modos heredados, de ese folklore, que en suma es el único capaz de hacernos saber quiénes somos y cómo somos, que anuda con acierto lo que vivimos y lo que por ello sentimos.

Esa, ciertamente, es la tarea admirable que el grupo CHIRICHIPE, con inteligencia, amor y esfuerzo, realiza, rescatando para todos esa riqueza que sin personas como ellos estaba probablemente condenada a perderse, haciendo para las nuevas generaciones que estos cantos, esas coplas, sean también para ellas propias, usuales, comunes. Y, aunque su tarea les lleve a menudo a la investigación ardua, no se convierte nunca en una arqueología que busca y halla lo fatalmente perdido, sino que se establece como un eslabón vivo, engarzando felizmente dos generaciones que cobran así mayor sentido, mas vida, plenitud entera.

Sin duda escuchar a CHIRICHIPE es una delicia, es algo que hace brincar nuestro corazón, lleva nuestros pies, y, lo más importante pone en nuestros labios esas letras.  Músicas que hacemos nuestras, que nos hacen saber que amamos, seducimos, elogiamos y también, es cierto, que  sufrimos, chanceamos, burlamos y, por qué no, que todo ello lo llevamos con el mejor ánimo. Éste, auténticamente, es su gran mérito: hacer nuestro lo que verdaderamente es nuestro y casi estuvo en trance de no serlo.

Eso es lo que pienso. Eso es lo que querría hacerles pensar a ustedes. Y les aseguro, por mi parte , que siempre escucharé este repertorio de coplas   que nos canta CHIRICHIPE con la atención y el ánimo alertas, para extraer de él todo lo alegre, divertido, chispeante, delicado emocionante, vivaz, gozoso y sorprendente que sin duda contiene. Anímense, les sugiero a hacer lo mismo. Es mi invitación, mi ruego, mi deseo    

LOLA SUARDIAZ ESPEJO

      

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Estamos preparando el tercer CD que se grabará muy pronto, así como diversas publicaciones sobre el folclore de la sierra.

Los títulos de las canciones de nuestro tercer CD son los siguientes

1. Malagueña de Santiago de la Espada.

2. Jota "Pujá" de la Huelga Utrera (Santiago/Pontones)
3. Toreras con Malagueñas de Claudio (Hornos de Segura)
4.  Cantes de Laboreo.
5.  Jotilla Serrana de Villarrodrigo.
6.  Jota del "Polvillo"  (Arroyo del Ojanco)
7.  Toreras con Malagueñas de Segura de la Sierra.
8.  Seguidillas con Jota de Benatae.

9.  Malagueñas de La Puerta de Segura, "El Chirichipe"
10. "Agarrao" de Torres de Albanchez.
11. Seguidillas de Siles.
12. Jota por Manchegas de Hornos de Segura
13. Jota del Remeneo (Orcera)
14. Malagueña Vieja de Beas de Segura.
15. Toreras (Santiago/Pontones)
16. Nana de Sagrario. (La Puerta de Segura).
17. Mazurcas serranas.
18. Los "Aguilandos" de Génave 
19. La despedía.

A continuación sigue otro texto y fotos remitidos tambien por el Grupo CHIRICHIPE

FOLCLORE EN LA PUERTA DE SEGURA (JAÉN)

ASOCIACIÓN CULTURAL DE CC. Y DD. CHIRICHIPE

El folclore serrasegureño, y el puerteño consecuentemente, tiene una honda raíz. De ahí que su pasado íbero y bastetano se note en la forma de ejecución de sus danzas y que los instrumentos hoy usuales: cuerda, platillos, almirez, etc., evoquen la instrumentación árabe. De ahí que sus bailes e indumentaria sean los mismos que los de la España de hace dos siglos. Pero si hondas son sus raíces, largas y frondosas son sus ramas, abarcando influencias murciana, manchega y , por supuesto, andaluza. Todo ello debido a ese vértice geográfico que es la Sierra de Segura.

Debido a esta situación , La Puerta de Segura ha sido una vía de encuentro natural , de entrada y salida de folclore entre estas tierras sin, por ello, perder idiosincrasia serrana. La feria puerteña de San Mateo, principalmente ganadera, fue una de las más importantes de estas comunidades, en la compra y venta de ganado, con el trasiego de personas que conllevó y que, una vez terminado un trato, se marcaban unos bailes con los lugareños para celebrar las buenas ventas y compras hechas.

“Tenía un amigo gitano

que un burro a mi me vendió.

A las doce se hizo el trato

y a la una se murió.” (Informante de la letrilla: Reyes Alba)

El folclore en La Puerta de Segura lo podemos subdividir en:

EL SUELTO

1. Jota Serrana: de bella ejecución y alegre contoneo, es la pieza predominante en el folclore serrano y puerteño. Las letras eran ingeniosas y muy picarescas, pero nunca llegando a ser grotescas. Muchos son los estudios que aluden a la procedencia mozárabe (zonas fronterizas cristiano_árabes) de la jota ( xota en árabe significaría salto). Ello explicaría, en parte, la gran implantación en nuestra tierra de este baile.

• Jota de La Puerta de Segura. Se baila en dos filas, una de hombres y otra de mujeres, aunque en algunas ocasiones también se intercalaban. Predomina el paso normal de jota serrana ( de corte murciano), combinándolo con movidos cambios o mudanzas. Cuenta la tradición las pugnas entre los habitantes de la zona de Las Riscas y El Peñón por ejecutar la jota lo más saltada posible, existiendo gran rivalidad.

Aquí , allí la fuente se ha “secao”,

aquí , allí que no hay polvo ni barro.

Aquí , allí te la he de dar morena,

aquí allí que no hay polvo ni arena.

Aquí allí debajo de aquel carro,

aquí allí que no hay polvo ni barro. (Informante de la letrilla: Dolores Sola )

• Jota de La Gachamiga. Se llama así por la alusión a este plato típico serrano. Se bailaba en corro o media luna. En los remates de aceituna y matanzas, se ejecutaba alrededor de la lumbre, donde las mayores cocinaban este plato, convirtiéndose todos en comensales al término de la misma.

Si quieres que te cante

coplas derechas,

sartén de gachamiga,

¡bébete el caldo¡¡¡( Informante de la letrilla: Julio Ballesteros)

2. Fandangos y Malagueñas (Fandango del Chirichipe o Malagueña de La Puerta de Segura). De clara influencia andaluza ( en la posición de brazos altos, y pasos con reminiscencia bolera), es él único baile de la provincia en el que se suben los brazos totalmente, por encima de la cabeza. Esta bella ejecución convierte al Fandango del Chirichipe, en uno de los bailes más originales y elegantes de toda la provincia. Su nombre lo toma de una de sus letrillas que es un trabalenguas, propio de finales del siglo XVIII:

(Corazón de chirichipe, ojos de chirichipé, tu que me enchirichipaste, desenchirchipame)

Malagueña:

…porque tu eres de las Riscas

y yo soy del Peñón,

y tu madre es el río

que nos separa a los dos.

Fandango:

Dos cosas tiene La Puerta,

que no “tien” los demás:

del Chirichipe el fandango

y las fiestas de San Blas.

¡Que en “to” Jaén no hay “na” igual ¡ (Informante de ambas letras: Juana Avellán)

3. Seguidillas de La Puerta de Segura. Las seguidillas son prácticamente igual que las manchegas la única diferencia es que mientras las primeras hacen tres estrofas y paran, las segundas se ejecutan sin paradas intermedias. En cuanto al ritmo, las manchegas son ligeramente más rápidas que las seguidillas. El baile es saltado y vigoroso donde mudanzas y vueltas se mezclan dando lugar a un baile que gusta de mirar y de bailar.

En los Llanos de Arriba

y en los de Abajo,

con el agua que friegan,

hacen el ajo. (Informante de letrilla: Reyes Alba)

4. Manchegas de La Puerta de Segura. Se han encontrado hasta 11 pasos distintos de seguidillas y manchegas. Aunque su origen es manchego, los puerteños lo incorporan a su folclore local impregnándolas de un toque andaluz y aire serrano, convirtiéndolas en un baile muy peculiar del lugar.

¡Ay que me rulo!

¡Ay que me rulo!

Pero no en el suelo

que esta muy duro. (Informante: María Alarcón)

5. "Los marcaos” Pocas son las referencias que nos llegan del origen de este baile. Juega con la palabra “marcaos” bien por algunas de sus letrillas : “ ¡Ole los marcaos y los palitos que tu me has dao!”, o por lo “marcao” en sus pasos. El cantaor era el que llevaba la “voz cantante”, ya que continuamente cambiaba de copla y por supuesto, de música.

Yo no sé qué es lo que tendrá

este baile de singular,

unas veces parece bien

y otras veces parece mal. (Informante: Juana Avellán)

6. Bailes de Corro o ruedas. Muchos eran los temas que se bailaban en corro (mujeres y hombres intercalados) haciendo cada individuo un paso en el centro, y sacando a otro que ocuparía este lugar.

¡Ay tachun!: se llamaba así por el estribillo. No sabemos cual es su procedencia, pero si que se bailaba en rueda con hombres y mujeres intercalados. Algunos pasos eran sueltos y otros agarrados de las manos. Era común, aunque con algunos paso cambiados, en la parte baja de la sierra .

7. Baile de la bandera de San Blas. Se bailaba el día 3 de febrero con motivo del día del patrón y se ejecutaba en la procesión del Santo. Se hacía con distintas piezas que solían ser principalmente musicales. Lo ejecutaba un Mayordomo, que por lo general era quinto de ese año, y por medio de saltos y vueltas con una bandera se imploraban los favores del Santo para el pueblo.

8. Bailes Infantiles. Cantes y bailes de comba, de rayuela, de goma, etc.

EL “AGARRAO”

Donde los mozos ya empiezan a pegarse a la “bailaora”, siempre ante la atenta mirada de la cestilla que les gritaba: “¡Que pase el aire!”, si la cercanía entre ambos empezaba a ser preocupante.

1. Mazurcas. Aunque proceden de Europa central, se afianzan mucho en nuestra comarca, existiendo gran variedad.

2. Vals corrido.

3. Malagueña y jota “agarrá”, etc.

EL “CANTAO”

1. Cantes de “Aguilando” y Villancicos. Donde muchas veces se confunde lo pagano con lo religioso, lo místico con lo sarcástico. Cuando los “aguilanderos” llegaban a una casa se preguntaba”-¿Se canta o se reza?”, por si la familia, en cuestión, estaba de luto.

Si me das el “aguilando ,

no me lo des en bellotas

traigo las alforjas rotas,

y no “cogen” más que tortas. (Informante de letrilla : Sagrario Cano)

2. Cantes de carnaval.

La primera clavellina,

que eche mi clavellinero

se la tengo que poner

a mi Pepe en el sombrero.

No he “comío” cosa caliente

desde el año veinte , que comí melón.

Se me ha puesto la barriga

como el lindo fuelle de un acordeón. (Informante de letrilla : Sagrario Cano)

3. Cantes de Trilla y “Labrao”.

4. Nanas.

5. Romances y Cuentos.

6. Cantes de cuadrillas aceituneras o de réplica: en la época de la aceituna, los hombres (vareando) y las mujeres recogiendo cantaban canciones de réplica tales como:

Con la moda que han “sacao”

de echarse las permanentes

algunas se quedan peor

que una borrica sin dientes.(Informante de letrilla: Julio García)

Y ellas

Con la moda que han “sacao”

de echarse la gorra a un “lao”,

algunos zagales “paecen”

¡borricos “aparejaos”! (Informante de letrilla: Julio García)

INDUMENTARIA

TRAJE MASCULINO

La indumentaria masculina estaba compuesta por varios elementos, entre los que destacamos:

• El Calzón o pantalón, era de paño, terciopelo negro o pana, cortos y ajustado hasta la rodilla con botones plateados, o largos que llega hasta media pierna y son ligeramente acampanado. Botonadura a lo largo de los mismo. Los botones se repartían entre los hijos, después del fallecimiento del familiar.

• Los chalecos de lujo solían ser en brocado, los de diario negros. Los botones eran colgantes.

• Chaqueta en terciopelo, ligeramente por debajo de la cadera.

• La faja se usaba a modo de cinturón, tanto para resguardarse del frío como para guardar objetos personales. Algunas se bordaban.

• Camisola ancha con jaretas y de muy diverso corte.

• La “elástica” que era una especie de camisa de paño, con pasamanería en puños y a lo largo de la botonadura y bordadas. Las solían bordar las madres o hermanas del novio para el día de la boda.

• La capa, que tenía mucho vuelo y larga hasta los tobillos, era de uso obligado en ceremonias y actos oficiales. Así mismo era el regalo de los padres al hijo que se iba a casar.

• El sombrero o tocado variaba en función de los actos fueran cotidianos o extraordinarios. Solía ser de ala ancha, aunque también se usaba de tipo calañés.

• El calzado de los hombres era un zapato bajo abrochado con cordones o esparteñas de esparto los menos pudientes.

• Medias y calcetines, algunos a rallas de colores.

• Las polainas eran otros elementos del vestir masculino y era como una media que se colocaban desde la rodilla al empeine y estaban hechas de cuero o paño y tenían decoración en la zona del tobillo.

TRAJE FEMENINO

La influencia musulmana en la utilización de colores vivos, en tono rojo, amarillo, azul, morado, especialmente en los bordados que adornan los refajos, se hace patente en los trajes femeninos.

Está constituido, entre otros elementos, por :

• El Refajo, que era el más visible y tenia gran vuelo. Estaba formado por pliegos de tela llamados "piernas", y solía tener un considerable peso. En el borde del refajo se colocaba el "cordón serrano" trenzado con los dedos mediante cabos. Solía decorarse de diversas maneras:

• Bordados. Predominando los motivos florales.

• Picados; en pañete, fieltro o terciopelo. Se recortaba el dibujo y era cosido sobre la tela del refajo.

• Tiras de terciopelo o percal solo, colocados en la mitad inferior del refajo, se combinaban con jaretas horizontales.

• A ruedas (rallas). Todos ellos confeccionados en telares con lana de oveja segureña y se hacían, normalmente, con la lana sobrante de tejer, convirtiéndolos en vistosos y alegres.

• Sobrerrefajo. Algunas veces se colocaba una falda ( percal normalmente) que cubría el refajo, mucho más costoso, para que no se estropeara.

• Camisolas. Lisas, de flores, bordadas, con jaretas, con pasamanería, etc.

• El corpiño, que se ajustaba al busto por encima de la camisa. Ésta era considerada como una prenda interior .

• Los pololos era otra prenda de interior que se utilizaban como bragas y siempre de color blanco.

• Las enaguas que se colocaban debajo del refajo y sobre los pololos.

• Las medias y ligas completaban la indumentaria interior, siendo las primeras lisas o a rallas de colores vistosos, dependiendo de la ocasión. Las ligas sujetaban las medias que llegaban hasta la rodilla.

• La mantilla, que tiene forma rectangular y que cubría la cabeza. Su uso era obligatorio en las actividades religiosas.

• El mantón, cuadrado y con flecos, se doblaba en pico y se ponía cruzado sobre el pecho.

• El pañuelo para colocar en el talle o en recoger la trenza y como

• El calzado compuesto por las esparteñas, que se realizaban de esparto con trenza de cinco ramales llamada "crisneja". También se utilizaban zapatos para días festivos.

• El peinado consistía en un moño bajo.

INSTRUMENTOS TRADICIONALES

Guitarra, laúd, bandurria, requinto, violín, acordeón, postizas, almirez, crótalos, botella, tejos. Cualquier utensilio servía para marcar el ritmo como: sartén, tabla de lavar, cántaro, zambomba, carrizo, cencerro, cascabeles, cucharas, etc.

“Gracias amigos informantes y ,aunque la mayoría ya no estáis físicamente entre nosotros, tenéis nuestra consideración y respeto, por habernos permitido recuperar este importante patrimonio cultural, vuestro legado; nuestro legado.

Adquirimos el compromiso y la satisfacción de pasarlo también a generaciones venideras para que, al igual que nosotros, absorban de sus profundas raíces históricas el orgullo de ser serranos.”

Autor: Juan Pedro González Escobar

Fotos: Pilar Rodríguez, Angel Javier Caballero

En fechas posteriores hemos recibido de Da. Emilia Higueras López, una de las componentes de este grupo, más letrillas de algunas canciones del repertorio de este magnífico grupo:

Fandango del Chirichipe

Dos cosas tiene La Puerta (bis)

Que no tienen los demás,

Del Chirichipe el fandango

Y las fiestas de San Blas.

Que en “to” Jaén no hay “na” igual.

Porque tu eres de las Riscas (bis)

Y yo soy del Peñón

Y tu madre es el río

Que nos separa a los dos (bis)

Después de quererte un año (bis)

Dices que te quiero poco

Mala centella te caiga

Quieres que me vuelva loco (bis)

Cuando a un hombre ya le salen (bis)

Las lagrimas por la cara

Es porque ya no le cojeen

En el fondo de su alma (bis)

Corazón de chirichipe (bis)

Ojos de chirichipé

Tu que me chirichipaste

Desenchirichipame (bis)

Jota de La Puerta

Tenía un amigo gitano

Que un burro a mi me vendió

A las doce se hizo el trato

Y a la una se murió

Corre que te pillo

Corre que te agarro

Corre que te lleno

Las sayas de barro (bis)

También el mandil

Corre que te pillo

Que no eres de aquí

Cuando veo como tocas

La mano del almirez

Me hago el “disimulao”

No me puedo contener

Da la vuelta con aire

Que se te vea

El pico de la enagua

Que colorea

Que colorea niña

Que colorea

Da la vuelta con aire

Que se te vea

Mas vale una porteña

Con una cinta en el pelo

Que “toas” las demás mujeres

Atavias en terciopelo.

Corre que te pillo…

Aquí allí la fuente se ha sequao

Aquí allí que no hay polvo mi barro

Aquí allí te la he de dar morena

Aquí allí que no hay polvo ni arena

Aquí allí de bajo de aquel carro

Aquí allí que no hay polvo ni barro

A la salsa picante

Pique o no pique

El que tenga coraje

Que se le quite

Que se le quite niña

Que se le quite

A la salsa picante

Pique o no pique.

Da la vuelta… (las mujeres)

Corre que te pillo… (los hombres)

Jota de la Gachamiga

Una pata tengo aquí

Otra tengo en tu tejao (bis)

Mira si por tu querer

Estoy bien espatarrao.

Si quieres que te cante

Coplas derechas

Salten de gachamiga

Que estén bien hechas…

Y viéndote de venir

Me diste un alegrón (bis)

Que pensaba que me traías

En la bragueta un melón.

Por la noche, de día,

Por la mañana,

Salten de gachamiga

quien te pillara…

Como el color del canario

Tiene mi nena el culo (bis)

Aunque nunca se lo he visto

Casi estoy del to seguro.

Si quieres que te cante

Coplas derechas

Sarten de gachamiga

Bébete el caldo…

Asómate a la ventana

Y echa las patas pa fuera (bis)

Haces como que te tiras

Veras que porrazo pegas.

Si quieres que te cante

Coplas derechas

Sarten de gachamiga

Que estén bien hechas…

EN ESTE TERRENO DE LAS LETRAS PARA LAS CANCIONES, hay que destacar la figura de Reyes Alba, un puerteño famoso, nacido en los años 20 y desaparecido en los 90, excelente bailarín y uno de los principales informantes en la recuperación de la Jota de La Puerta de Segura y de las Manchegas que llevó a cabo la Asociación Cultural de Coros y Danzas "Chirichipe" .

Junto a su hermano Guillermo, quien tocaba la bandurria de forma magistral, recorrieron la sierra amenizando los reuniones de la mocedad con sus bailes, coplillas y genio vivaz y alegre.

Sus herederos han remitido a la Asociación unas hojas manuscritas de su puño y letra que transcribimos seguidamente:

Del año 1915 al 1936

Coplillas antiguas para bailar el suelto o el agarrao.

Despierta cariño mío

Que sientas la serenata

Que yo con gusto te toco

En la puerta de tu casa.

Compañero dale que dale

A la guitarra que suene

Porque ya vamos llegando

Donde mi morena duerme.

La malagueña rondeña

La canta un amigo mío

Y al son de la malagueña

Se va quedando dormío

Yo quisiera amor mío

Que me quieras con alegría

Que yo quiero tocarte

Lo que te ví el otro día.

El otro día te ví lavando

Cuanto no pasarías

De ver los restregones

Que a los corazones metías

Las mocitas cuando bailan

Se menean demasiado

Hay que menearse menos

Y que tengas resultado.

Si ves a un carabinero

Con la barba retorcía

Ese nunca lleva gorra

Cuando va de cacería

Si te tapas la cabeza

Porque la tienes pelá

Para la otra yo tengo

La peluca prepará.

Eres tan bonita nena

Yo no paro de mirarte

De noche sueño contigo

Porque quiero abrazarte.

Te lo digo de verdad

Y con mucha gana te lo digo

Estoy deseando acariciar

Lo que cubre tu vestido

Ya te lo pedí una vez

No me lo quisiste dar

Eso que buscan los perros

Cuando se van a cazar.

Me gustan tus colores

Que son naturales

No tiene comparación

Las rosas de los rosales.

Tu madre es la que se impone

Que yo contigo no igualo

Eso será en el dinero

Pero a lo demás le gano

Lo que nos hacen sufrir

Alguien lo pagará

Porque en este mundo no hay

Trampa que no se pueda cobrar.

Esto lo trae el amor

Y no se puede ocultar

Somos el uno para el otro

Lo tenemos que lograr.

Tu madre también va y dice

Que yo no tengo dinero

Pero tengo unas narices

Que me arrastran por el suelo.

Pues si tantas narices tienes

Yo te las cortaré

Para mantener unos gatos

Que me acaban de traer

Siempre que te veo chiquilla

Te admiro con alegría

Siempre has bailado bien

Y lo harás toda la vida

Dicen que no nos queremos

Porque no nos ven hablar

A tu corazón y al mío

Se lo pueden preguntar.

El amor de las parejas

Se cuaja en los riñones

Se baja a la raspa abajo

Y llega a los talones

Si alguna vez te enamoras

Que sea con un hombre

Que sea bien tallado

Que un hombre chico es

Un perro en la calle sentao

Porque los hombres pequeños

Los debían de castrar

Porque la semilla que dejan

Nunca sirve para na

Los hombres que ofrecen mucho

No se les puede creer nada

A la hora de cumplir

Se cagan en su palabra

Yo tenía un amigo gitano

Y un burro me vendió

A las doce se hizo el trato

Y a la una se murió

Si tu quieres comer ajo

Yo te apartaré

No me apartes en el plato

Me lo como en la sartén

En la sartén no lo dejo

Que la tengo con fritao

Deja que moje unas sopas

Que yo no soy delicao

Si quieres que te cante

Coplas derechas

Por debajo la puerta

Te meto el sable

Si tienes un ojo malo

Úntatelo con aceite

Si no se te pone bueno

Se te pone reluciente.

A la mar fui por naranjas

Cosa que en la mar no había

Metí la mano en el agua

Y saqué una totovía

Echaremos la despedida

Como se hace en Alicante

El que quiera bailar mas

Que se toque y que se cante.

Estas coplillas no pegan

Yo si las hago pegar

Cuando termine ésta

Mi boca no canta mas.

Me despido de vosotros

Con cariño y ternura

Lo merecen chicos y chicas

De La Puerta de Segura.

Otras coplillas del mismo autor

Madre en la calle hay charcos

De agua sin haber llovido

Son las lagrimas de una fea

Que el novio no la ha querido.

Hasta las piedras de tu calle

Tienen tristeza de tí

De ver que tu novio

Ha dejado de venir.

Si tu quieres saber

Lo que hacemos en Segura

Sube hoy mismo andando

Y verás que pronto sudas.

Te acuerdas cuando me dabas

Caramelos con tus labios

Y yo como te quería

Me los comía sin reparo.

Con ese mene mene

Que llevas en las enaguas

Parece que vas diciendo

De los juncos sale el agua.

Me da reparo decirte

Como son mis pensamientos

Si tu pensaras igual

Nos acariciábamos juntos

La vida la tenemos corta

Debemos de disfrutar

Con tu ayuda y la mía

Qué grande felicidad.

Qué sufrimiento que tengo

Estar tan lejos de tí

No tengo mas alegría

Que cuando me apego a tí.

Cuando veo como tocas

La mano de la almirez

Me hago el disimulao

No me puedo contener.

Yo me voy y tu te quedas

Como ya lo pueden ver

Voy a sufrir unos días

Y tu padeciendo también.

REYES ALBA

Nuestro total reconocimiento a éste "buen y gran serrano"